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心性之光

随缘做好当下事,一切无住自然空。 空因空有空自空,无因无来无自无。

 
 
 

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博主学习科学,懂得能量决定物质运动,一切运动变化都可用动力学解释。博主修学佛法,体悟思想文化决定政治经济,一切社会人生变化都可用思想文化解释。据此推演,得到现实或历史验证,即写成博文。

无论发菩提心,还是出离“妄我”,关键是体悟智慧  

2011-10-03 09:31:02|  分类: 学佛心得体会 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 佛教学者认为,大乘佛教主要讲发菩提心度众生,小乘佛教主要讲出世、出离。佛教大德主张,教不分宗,一切唯心,以大乘心修小乘,小乘也是大乘以小乘心修大乘,大乘亦成小乘。“忘失菩提心,修诸善根,是名魔业”,未发菩提心的出世、出离,一不小心就会演变成避世、遁世,如中国古代的一些习玄修道者

 佛教法门千万种,归根结底不外乎两条:一是出离我执,即所谓“无”,一是发菩提心,即所谓“有”,修行到一定程度则发现,两者其实是一体的两面,相辅相成。只有真出世、真出离我执,才会真发心度众生,此即菩提心,只有真发心度众生,才能出离我执。所以,学佛进步的标志就看:是否越来越出离、放下“我执”,是否越来越真发菩提心度众生。

 如果修行人尚未出离、放下我执,还执著珍馐美酒、高级车、大房子、性欲等等,就很难显现智慧,也很难引导别人放下自我、无私奉献、发菩提心度众生。如果自己尚眷恋此岸风光,就不可能以身示范地引导众生到彼岸。如果自己尚对官衔、名声、级别、光宗耀祖等虚荣充满期许,就无法教人“看得开,放得下”。只要修行人有一样放不下,精进修行所累积的功德,不知不觉就演化成人天福报,转化成所执著的车子、房子,或者其它如果所修功德转化成人天福报,智慧境界就很难提升,若干年后,一切还复于空,所谓的一生奋斗,不知不觉又回到起点。

 所以,尚未出离“我执”的菩提心,还不是真菩提心,不知不觉就沦为人天福报,如果修学儒家文化未透,不愿出世出离,如宋朝理学,一味有为入世,不出离,其所讲的仁义道德,不知不觉就演化成为“光宗耀祖”服务的假仁假义。

 人死后为什么轮回,为什么堕地狱、畜牲、恶鬼道?人生为什么痛苦烦恼,这一切的一切都因为还执迷那些尚不能出离的各种爱好,只要有一样放不下,随之被业力牵导,在六道流转。有的人还没等到死,当生即堕人间地狱。什么是人间地狱,贪嗔痴者集中的地方,就是人间地狱,如各种感官娱乐游戏场所,如处心积虑排挤打击对手的贪官污吏单位,如恣意掠夺社会财富的贪婪金融机构。在贪嗔痴聚集之地,人不知不觉就失去方向,不知不觉就会学坏,不知不觉就变得贪嗔痴,不知不觉心态变得越来越差,也越来越痛苦,所以,贪嗔痴聚集的地方就是人间地狱,可人们宁可委曲求全地忍受,削尖脑袋也要往里面钻,这一切的一切,都因为人们不愿出离物欲、金钱、权力与名誉。

 一切唯心造,人执著喜欢什么,就会被引向哪里,人们喜欢低级趣味,就日益堕落,人们追求高尚高雅,出离低级趣味,境界自然提升。从这个意义来说,出离真的是修行根本,有舍才有得,出离物欲,境界才能提升,放下世俗喜爱的东西,学佛才能进步,只有真出离一切“我”,才能显现智慧。世界是公平的,拥有金钱、权力的人,不见得没智慧,但执著金钱权力者,一定不会显现智慧。热爱劳动奉献者,不见得都有智慧,但好吃懒做者,一定不会显现智慧。

 众生皆有佛性智慧,如果众生只关注自我感官感受,“我”就成就众生,如果众生彻底出离、放下身体感受,彻底放下所喜爱的身体物欲、车子、房子或其它,就发现,所谓的“我”,不仅仅是身体,关注什么,“我”就与什么融为一体,当一个人只关注身体感受时,“我”就是身体;当一个人全身心投入事业,“我”就与事业凝聚成共同体;当一个人为国家、民族事业无私奉献,“我”与国家、民族事业融为一体;当一个人体证世界无常,对一切皆无所住,“我”就与世界合为一体,当一个人慈悲尽虚空遍法界一切众生,“我”就与虚空法界合为一体,这就是本来即遍布虚空法界的如来、佛性、菩提。所以,出离是出离我执,并不是出世、逃避,无“我”以后,要勇于承当,要随缘尽责任。

    一瞬间放下“自我”,一时间充满法喜,显现智慧,并不难,难的是毅然决然彻底放下一切“我”,令“我”心永不再起。人们为什么不愿出离“自我”,是因为尚未显发菩提,智慧未开,或仅瞬间显现,大多数时候仍处于“我”执之心,分不清真假,把妄“我”感受当真,跟无常变化的事物、境界较真。所以,对大多数修行人来说,要想通过出离放下“妄我”,时时显现智慧,并不容易,只有踏踏实实“诸善奉行,诸恶莫作”,累积功德,功德具足,智慧自然就会显现,菩提智慧显现后,才会明白“我”多么愚痴,才知道什么是究竟根本,才能逐渐放下心中的感官物欲“我”,只有彻底出离、放下一切“我”执,真发菩提心,智慧才能时时显现。
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