人来到这个世界多是还债了愿的，给社会做的功德贡献越大，业债还的越多，临终越容易清净解脱。今生住的房子越大，车辆越高级，吃用越奢华，越消耗福报功德。无论你拥有多少房产，最终都不属于自己，都要还给众生。或者留给子孙亲人，偿还欠子孙亲人业债，或者让给朋友，偿还欠朋友业债，或者返还社会，偿还亏欠社会的。
所以，没必要争这争那，眼前争得的越多，将来要还的业债越多，前进的道路越充满沟壑；眼前失去的越多，越一无所有，业债还的越干净，越容易放下包袱，开动机器，越容易柳暗花明又一村，眼前的路越光明宽阔。
末学在近二十年前就开始读南怀瑾老先生的“《圆觉经》略说”，南老说《圆觉经》义理境界属于最大的华严宗，境界太高，一般不讲。末学当时觉得南老说的都对，但只是似懂非懂地硬理解，准确地说根本体会不到，就象坐井之蛙观天，小学生读高等物理一样。当时曾和一位法师说起自己所读的佛经，他劝我先读浅显一点的佛教书籍，尤其要读原著。末学当时不以为然，自以为先登最高峰，好一览众山小，而且以自己当时的水平，也只能看看注释解说，事实是，之后的十多年里也只在遇委屈，想不通的时候，通过读南老解说的《圆觉经》，获得一点心理慰籍，还以为这就是佛教，并没有更多真实受用。
自五年前开始每天念诵《地藏菩萨本愿经》以来，结合社会生活实践的反复磨砺，末学切身体验到佛法道理的真实妙用，获大饶益，逐渐体认佛教真理的博大精深，随着修行进步，每隔一段时间读《圆觉经》，都有种焕然一新的更深理解。
《圆觉经》义理博大精深，如果没经历足够人生体验，如果不累积足够功德智慧，如果不能真发菩提心度众生，即使读经也很难体悟真实义理，仅靠思维逻辑理解经文，如坐井观天，若给人照本宣科地讲解，如鹦鹉学舌。
近两年来，末学又念诵《妙法莲花经》与《大通方广经》，无论念诵哪一部经，都有种茅塞顿开的理悟，都觉得之前辜负、浪费人生，最近念诵《圆觉经》，也生出这种感念。
过去每年都读许多遍《圆觉经》，但都远没有今天的体会，末学因此认识到，即使目前领会的《圆觉经》义理，也并不都是那么回事，要完全领悟《圆觉经》，非即生成佛，实无可能。《圆觉经》注解很多，依末学感受，憨山德清大师注解的《圆觉经直解》更详尽清楚，净明山人先生综述的《圆觉经直讲》更适合引领初学。
末学也由此体会到，佛法修行确实是有次第的，不到那个境界，妄想一步登顶，一览众山小，实无可能。末学的体会是：在念诵《地藏菩萨本愿经》前，在尚未真发菩提心前，根本没法理解《妙法莲花经》，如果没体悟到《妙法莲花经》善巧说法所蕴含的深刻道理，就很难理解《大通方广经》，在末学未真发菩提心修持《妙法莲花经》《大通方广经》前，所理解的《圆觉经》，大多似是而非。
与《妙法莲花经》、《大通方广经》类似，《圆觉经》不但义理博大精深，而且还讲了许多方便修法，《圆觉经》先直说世界根本究竟，再详细解说体会究竟圆觉的种种方便法门，可以说圆说诸教，诸根普披。
最能改善世界观与人生命运的法门，是最适合自己的修行法门，既不要这山看着那山高，不停地改变修法，也不一定一本佛经修一生，关键能结合社会生活实践，尽快改善世界观、人生观，尽早远离贪嗔痴，“诸善奉行，诸恶莫作”，这才是修行根本。
学佛最关键要信受奉行，依末学体会，要修学《圆觉经》，最好在修持《妙法莲花经》与《大通方广经》，能真发菩提心以后，因为世尊在《圆觉经》里的说法对象都是真发菩提心的大菩萨。当然，先念诵《圆觉经》也未尝不可，经中对此说的很清楚：“顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者皆得充满”。通过修学《圆觉经》，先知道什么是人生世界究竟，确定修行佛法的最根本方向后，再修学其他法门，或者按照《圆觉经》后几章教导的具体修法精进修行，可避免忙修瞎练，误入歧途。
根据末学的体会，如果退失菩提，真菩提心发不出来了，常贪心炽盛，嗔心四溢，这时念诵《圆觉经》，容易口诵心不行，功德效果并不明显，在这种情况下，就先不要修持《圆觉经》，因为如果连自己的言行举止都把握不住，修持《圆觉经》也无从下手，这时就要老老实实持诵《地藏菩萨本愿经》，学发大愿菩提心，或者持诵《大通方广经》，尤其是《大通方广经》上卷的诸佛菩萨名号，加持力超强，诸根普被，诵完《大通方广经》诸佛菩萨名号，真菩提心自然而然就能发出来，这时再念诵《大通方广经》中卷和下卷，或者《圆觉经》才更容易进一步打开心量。
所以，在念诵《圆觉经》前，如果杂念纷纷，一定要多虔诚恭敬地念佛，同时真心皈依三宝，真诚向往西方极乐净土，可将心中的我执杂念度脱，使清净心更容易显现，如果能真发菩提心，再念诵《圆觉经》，就更容易理解，理解了经义，再受持《圆觉经》才得真受用。
修行佛法，一方面是悟理，一方面要修行，悟理是去除理障，修行是去除事障。理障、事障，都令人做事迷梦颠倒，频繁犯错。
已出离我执的声闻缘觉，虽无事障，但并未明究竟实相，此为理障。通过广积功德，再通过修学大乘佛法明心见性的菩萨，虽然已发菩提心，而且也明白究竟，但在具体事行上仍不能完全出离我执无明，此为事障。
那些满腹经纶，却眼高手低、说到做不到的佛教学者，关键要除事障，能真发菩提心，广修菩萨行，断诸我相，才能除事障。不除事障，即使通过佛经知道世界真理，也不是亲身体验的佛理，如果在具体事上还时常管不住我执贪心，就不能说真懂佛法，临终极易沉迷，肉身死后，很快又重回六道。
那些乐善好施，一边烧香，一边沉迷事乐的富贵修行人，关键要除理障。不除理障，方向不明，忙修瞎练，事倍功半，一遇到放不下的事，很容易迷失，此世今生若再错过圆觉世界真理的难得机会，实在可惜。
除理障者，以修持《妙法莲华经》《圆觉经》《大通方广经》最妙，都圆说一切如来圣教。除事障者，以修持《地藏菩萨本愿经》、《佛说无量寿经》与《药师经》最妙，无论哪种修法，都应随时真诚持念佛菩萨名号，真心向往如来净土，这样就可借助阿弥陀佛和地藏菩萨等一切佛菩萨的慈悲加持，将心中的我执杂念等众生心度脱，使清净心、菩提心更多显现，真诚发心度众生，自然就会诸善奉行，诸恶莫作。
就是说，无论修持《圆觉经》，还是修行其他佛教法门，都要经常真诚念诵佛菩萨名，真诚忏悔罪业，《圆觉经》里世尊给圆觉菩萨说法，将此修法说的非常清楚。
当人三心二意，恍恍惚惚时，或者在该睡觉的时候睡不着；在不该困倦的时候异常困倦，这都是众生业力的显现。这时就要充满感恩地对着西方，真诚念诵“南无阿弥陀佛”，真诚向往西方极乐净土，这样就可以把心中的众生杂念度脱，心中杂念越少，智慧善心越容易显现，否则，举心动念都在造业，则只能受心中杂念业力牵引，在六道中随波逐流。
心中杂念少了，无论念经还是做事，都容易专心致志，不容易犯错，事半而功倍，这时念经才容易得到学佛修行的真受用，所以，理悟与事修要齐头并进，这就相当于两条腿走路，相互依托，互相辅助，修行才更容易进步。
总之，《圆觉经》将世界究竟真理说的极其透彻，想检验自己的修行，读读《圆觉经》，看看能懂多少，就知道自己与究竟了义佛法还差多远。如果懂得不多，就要多多忏悔，多多念佛，多做善事功德，如果真懂《圆觉经》，自然就知道自己在此世此生该做些什么。
究竟圆觉，不舍方便，游戏世间，不离众生。
阿弥陀佛！！！
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