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心性之光

随缘做好当下事,一切无住自然空。 空因空有空自空,无因无来无自无。

 
 
 

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博主学习科学,懂得能量决定物质运动,一切运动变化都可用动力学解释。博主修学佛法,体悟思想文化决定政治经济,一切社会人生变化都可用思想文化解释。据此推演,得到现实或历史验证,即写成博文。

学佛人是不是也是无利不起早啊?  

2008-11-05 22:54:47|  分类: 学佛心得体会 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        末学在生意上有一个朋友,去年我偶然给他讲起佛法,才知道他也信佛,据他说,他小时候(文革时期)喜欢去庙里玩,见到佛像就喜欢拜,但家里周围没有一个人信佛,他自己也不知道怎么回事。我给他讲念地藏经的感应故事,他说他也听人说过,但还头一次听人讲亲身经历,看来都是真的,后来经几次交流,他也开始念《地藏经》。
       前几天见面,又交流学佛体会,他说也不明白是怎么回事,一开始念经都看不懂,也不是很信,后来不知不觉就明白《地藏经》里所说的道理了,也不知不觉就相信因果了,原来看员工拿着不低的薪水却做不成事心里总不舒服,老是对员工发脾气,现在都想开了,生意上感觉也比较顺。他说真没有想到,原来这佛法还真能给人带来这么多的现实利益,看来包括学佛的人也都是无利不起早啊,我细细揣摩这句话,感觉这句话说的也没错,有些感想和师兄们交流一下。
       中国古代传统思想都讲“君子喻于义,小人喻于利”,包括共产党也讲“舍利取义,克己奉公”,古今关于义利的争论、论述更是无数,如“仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱”等等。
       主要是因为人们把义利看作是一对矛盾,两者只能取其一,尤其是在遇到类似生死抉择等大问题的时候,一般看来两者都是矛盾的,到底应舍生取义,还是见利忘义。
       有人说我们学佛者的义,也是为了背后更大的利,道家的“无为而为”也是为了有为而无为,儒家讲仁义,鲁迅看中国历史每页都写着“仁义道德”,但字缝里却透露着“吃人”两字。前一段时间对“少林寺”和“大悲寺”的争论在本质上也是这个问题,在一般人看来,同样的信仰,只能有一个是对的吧,总不能两个都对吧?我们到底应该怎样看待这个问题?
       末学觉得,佛法表达方式最精辟, “义利不二”,即两者是一回事。
   若说佛法讲要出离一切,就是要苦修,就是不能追求利益,那成佛是不是目的,五眼六通,一切唯心造,心想事成等境界是不是大利?那学习佛法是不是获得成佛这一最究竟利益的手段呢?
       末学认为:佛法这个“义”事实就是获得最究竟利益的手段,但关键的关键是我们的心不能把佛法当作获得利益的手段,因为如果把利益当作目标,如把“五眼六通,一切唯心造,心想事成”等当作修行目标就不能称之为佛法,也不义,而且最终也确实不能获得最究竟的利益,还有可能走入魔道。
       只能以纯粹大义、正义为目的、为目标,才能获得最究竟的利益,即所谓以无我无人无众生无寿者行一切善法,才能得无上正等正觉。这本身就是法,但佛法讲要去法执,即弃船才能上岸,也就是即使是“成佛”这个目标,最终也要放下了才能实现,即只能以无所求而自然得之。
       总之,一切利都不能求,直接求利不但没有利,还有害;利只能以义、以道而得之,即要无私奉献才能获得大利益。只有通过彻底无我的义才能回归到本性真我的利。
       佛法并不是否定利,佛法讲的是大义,讲的是以无所求而得的大利,这不是虚伪,这讲的是方法,而虚伪却是有所求,则是魔法,不但不能得到利,还有大害。
       佛法讲出世、出离是为了学习佛法,佛法讲入世是实践佛法,不先出世、出离自我,就看不到本质,就学不到精髓,不入世实践,学得就不究竟,就经不起实践,也不能很好起用,所以要苦修,要到贪嗔痴众生中去才能实践体会佛法的究竟,才能学到佛法真理。共产党也讲以苦为乐,佛法讲苦就是乐,苦乐不二。
       修行佛法目标是解脱,目的是度众生,实际解脱和度众生两者是一回事,真心无我地度众生即是解脱,也就是只有让人们从自我中解脱出来,才能获得最大的幸福快乐、最究竟的利益。
 
      为避免误会,总结全文中心思想如下: 
       1.修学佛法既能给人带来究竟利益,也能给人带来现实利益,不必回避利益,大家讲感应体会,讲的不都是利益嘛。佛经也给我们讲念经有很多很多功德、利益。
       2.但一切利益都不是直接求来的,都是通过行善积德,劳动奉献等遵道行义的行为得到的,若为利而行善就不是真善,也不是真义,所得到的利益也不是究竟的。
       3.只有虔虔诚诚地学佛,踏踏实实、真真切切地行善,这才是真善真义,只有真善真义才能给我们学佛人带来真正究竟的大利益。

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