心性之光

世人一般认为，佛教主要讲出世、出家，主要讲往生，修来世，其中有许多看法是误解。

    所谓出世、出离，本意是指：心从“妄我”中跳出来，放下自我，出离自我，这才是真正的出世、出离。所以，不仅在深山中修行是出世，在现实中能超越物欲享乐，对好吃的、好看的、好玩的一切都不动心，这也是出世、出离。只有真正出离一切物欲，“一切皆空”才能体悟到佛性智慧，进而才能彻底解决人生问题，才能脱离轮回之苦。即使已体会到佛性智慧，在入世做事时，若贪爱、执迷，还会丢掉智慧。
    所以，出世、出离是开启和保持智慧的必需必要条件，是死后脱离六道轮回的必需必要条件，活着的时候若真能出离我执，死时自然涅槃，自然回归本来。

    人在开智慧前，心处于“妄我”之中，把“我”都当真，要真出离很难，也很难真发菩提心。因为无法放下自我，不能出离于我执物欲，善心功德随修随丢，得不到累积，学佛进步就很慢。所以，凡学佛修行，都非常强调出世、出离、放下自我。可以说，发出离心是修行佛法的第一要务。

    修小乘佛法，是通过直接修出离心来去掉我执。但人在开智慧前的妄我状态下，若只发出离心，不发菩提心，容易偏执于“空”，只想尽快脱离轮回之苦，向往涅槃境界。修行人若只把出离当究竟，只发出离心，一味出世，单纯求空，实际修行也很难进步。因为远离人群，脱离世间修行，缺少社会实践历练，也很难累积善心功德，善心功德不足，就很难生菩提智慧，智慧不生，就很难看破妄我，很难真正出离自我。
    修大乘佛法，是通过发大愿菩提心度众生，以开启智慧，看破妄我，去掉我执。发菩提心殊胜难得，但若未出离“我执”，还为治病，为求事业顺利，为求福报发财，或者为出神通功能等目的而发菩提心，则还不是真菩提心。只有真出离一切“妄我”，纯粹愿利益、帮助一切众生的菩提心，才是真菩提心。
    所以，发出离心也是修大乘佛法的关键，如禅宗，就是通过坐禅、对机锋等出离形式，引导人们把障碍智慧的我执放下，为开悟本性智慧创造条件，所以，真正禅的本质并不是禅坐、对机锋这些用来出离我执的修行形式，而是禅用，是菩提智慧，是无处不禅的功夫，只有禅悟智慧，生真菩提心以后，才进入真正的禅修。

浓缩佛教精华的《金刚经》，主要意旨是：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”前一段讲如何发菩提心，后一段讲应出离色声香味触法，应无所住而生其心。
    所以说，修出离心和菩提心是学佛修行最关键的两个核心内容，不可或缺，发出离心消业，发菩提心积功德，真消业了，出离心自然生，功德具足了，真菩提自然生，佛性智慧不求自得。
    菩提心与出离心，在开智慧前的妄我状态下看似两个心，实际，菩提心与出离心，两者是相互铺垫，互为条件的，真出离心与真菩提心总是相伴相生，只要一个突破，另一个就会同时而生，只有真出离了，才能生真菩提心，只有生真菩提，才能体证并愿意真心出离“妄我”。所以，菩提心与出离心的本质是一心，就是真心。
    因为菩提心与出离心的本质是一心，所以，佛法讲中道不二，佛法看似出世法，实际也是入世法、事法，是指导世人生产、生活实践的智慧思想方法。若完全脱离实践，只引经据典空说道理，并不是真佛法，一定要在世事中活学活用，才能体会佛法究竟。
    事理不二，无事则无以显理，不做事很难明理。真开智慧，明道理以后，不但不出世、不避事，还要入世活用智慧以检验所悟，用智慧解决世事具体问题，在世事中历练、检验自己的修行体悟是不是真的，若解决不了现实生活问题就说明还没有真正开悟智慧。
    真开智慧的人，体认到我执皆虚妄，自然出离、跳出妄我，也不再迷恋“妄我”所执迷的物质世界，终了自然回归遍虚空法界的佛性净土，心若真放下妄我，体证到菩提，也不需刻意出离世间修行。只是这个境界非一触而就，一定要真出离，真修行以后，才能体证。

    在未学佛时，山是山，水是水，但都爱憎取舍；若真发出离心，山不是山，水不是水，一切皆空；若真发菩提心，真正放下了妄我，山仍是山，水仍是水，见到的是一切之本来面目，不再迷恋执著我及我所，在社会中广行菩萨行，无私奉献人生，同时也彻底离苦得乐。