心性之光

《红楼梦》有一首好了歌：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，惟有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，惟有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，惟有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
  孔圣人也自叹“文莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得”，意思说，“虽然我比人们更知道做人的道理，(做君子效益最高)，但要我完全象君子那样做事，也是很难都做到。”
   白居易向道林禅师请教佛法大意，禅师答：“诸恶莫作，诸善奉行。”白居易听了一笑，说：“这道理，连三岁小孩都会说。”道林禅师回答：“三岁孩童言得,八旬老翁行不得。”
  “诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，是七佛通戒偈，其文字道理浅显明了，也是学佛修行的最捷径，但为什么多数同修懂得这个道理，却做不到呢？为什么连明心见性，已明白佛法道理的高人都会退失？这到底是怎么回事？

   这就得用业来解释，人之所以对世间娱乐不愿出离，之所以不能真发大乘菩提心，这一切都是受业债牵累。而若尚未真发菩提心，未真出离，未能“诸恶莫作，诸善奉行”，想一下子禅修顿悟，想一下子心无所住，清净无念证空性，犹如空中楼阁、水中月，即使偶然出一点境界也把持不住。
  要知道，一切学佛进步都是由日积月累的善心功德所得，没有功德福报，都没机会接受佛法，不累积足够功德福报，即使看佛经，也体会、领悟不通佛法深理。若不能老实“诸善奉行，诸恶莫作”，看佛经也只得些知识见解，不得受用，满脑子思维逻辑、满脑子佛教名相，即使习禅也入不得门径。
  中国人能承袭禅宗至今，确真是华夏国人的功德福报，但若无真善心善根，习禅也望梅止渴，说食不饱。顿悟说法主要来自中国禅宗，但那要以精进的渐修为基础，或者有前世修得的天生顿根，如六祖。以六祖那样的大善根，也尚且要在猎人堆里磨练几年，消业还债。
  众生的累生罪业，大如须弥，即使明白道理，即使真心忏悔，也只是暂时豁免，所欠的业债迟早都是要还，想不消业还债而顿然觉悟，绝无可能。更不要侥幸想一觉悟就一切债都了，这就是因果，真实不虚,不可思议，早还早解脱。
  即使觉悟了，也并不等于还清业债，周围有缘众生皆是由共业所感召，不把周围有缘人度入佛门，想自己独觉也是很难的，自己若尚未觉悟，若未累积足够功德，想度周围人学佛，也是很难成行。悟后起修的悟也只是理悟，起修就是要通过实践来检验所悟，理悟的好处是先明白道理，知道怎样才真正是“诸恶莫作，诸善奉行”，能入理如法去做，不再造新殃，这样更容易消业积功德。

  这就是佛法所说的理与事，光在道理上明白佛法，满腹经纶，在具体事上做不到也等于零，劝人学佛也劝不动。若在具体事上做不到，不能解决实际问题，那个理也不见得是真懂，许多人远未入门，却引经据典，以为人人懂些古汉语都能看懂佛经，明悟佛法，这都是妄想。
  理与事是同步共进的，理上明白，事上行不得，觉亦犹如未觉。事上行得，未觉亦觉，这就是发菩提心，践行“诸善奉行，诸恶莫作”的妙处。直接从事上入手，真发菩提心，踏踏实实“诸善奉行，诸恶莫作”确实是捷径，在具体事上做得到一分，是一分，随缘消旧业，自有了悟时，到时自然自净其意，自然就是禅宗。
  学佛修行，就是由原来的自私自我，修行到能真心“诸善奉行，诸恶莫作”的过程，真能从身口意100%做到“诸善奉行，诸恶莫作”，那就是彻悟成就。

  总之，理上明白而做不到都是因为业，对此也没什么巧办法，就是老老实实消业，即真真诚诚忏悔，恭恭敬敬拜佛，虔虔诚诚念经，老老实实念佛，老老实实做人，老老实实做功课，老老实实“诸恶莫作，诸善奉行”。

  珍惜身边每一个机缘，竭自己所能多奉献，因为世事责任是人最大的业债，在工作中多做贡献，在家庭里尊老爱幼就是还最大的债，消最大的业。

能在身边的平常小事中，始终做到“诸恶莫作，诸善奉行”，这才是真功夫。若明白这个道理，还做不到“诸恶莫作，诸善奉行”，最简单的办法就是每天老老实实多做念经念佛功课，虽说念经念佛是形式，净心是根本，禅是究竟，但若离了念经念佛等功课形式，也很难做到“诸恶莫作，诸善奉行”，更难保持清净心，更甭说禅。

在念经念佛时获得片刻清净并不难，难的是在世事中始终不动我执贪心，不退失。越是困倦、懈怠、贪嗔、退失，越需要多念经，越想进步快，越要多念经念佛，一切功德自然成。

  虔诚恭敬地念经念佛，既可以净自心，开智慧，也能消众业，救众难，度众生。